端午节伊始于中国麻生希快播，领先为古代百越地区（长江中下流及以南一带）珍爱龙图腾的部族举行图腾祭祀的节日，百越之地春秋之前有在农历五月初五以龙舟竞渡款式举行部落图腾祭祀的习俗。后因战国时间的楚国（今湖北）诗东说念主屈原在该日抱石跳汨罗江自戕，统领者为设立忠君爱国标签将端午手脚挂牵屈原的节日；部分地区也有挂牵伍子胥、曹娥等说法。
端午节与春节、辉煌节、中秋节并称为中国汉族的四大传统节日。自古以来端午节便有划龙舟及食粽等节日行为。自2008年起，端午节被列为国度法定节沐日。2006年5月，国务院将其列入首批国度级非物资文化遗产名录；2009年9月，聚积国教科文组织崇敬审议并批准中国端午节列入宇宙非物资文化遗产，成为中国首个入选宇宙非遗的节日。
伊始考据
“端午”一词最早出现于西晋名臣周处的《风土记》，这本文件成了当代东说念主们观望端午节等传统节日习俗的蹙迫参考。端午节伊始于何时──恒久以来众说纷繁，说法不一，争论贬抑。对于端午节伊始的主要不雅点有四种：
流传甚广的“历史东说念主物挂牵”不雅点，依据南朝梁东说念主吴均的《续王人谐记》及宗檩《荆楚岁时记》，觉得端午节伊始于挂牵屈原。还有觉得是挂牵伍子胥、挂牵曹娥等。
闻一多先生觉得端午节是古百越族举行龙图腾珍爱行为的节日，他在《端午考》及《端午节的历史泄漏》（见《闻一多全集》）两篇论文中详备论证了他的不雅点。
觉得端午节伊始于恶日（见张心勤《端午节非因屈原考》）麻生希快播。
说端午节源于夏至（详见刘德谦《“端午”始源又一说》）。
据考麻生希快播据，端午龙舟竞渡的习俗，早在屈原之前照旧存在。吴越之地于春秋之前就有在农历五月初五以龙舟竞渡款式举行部落图腾祭祀的习俗。即使在屈蓝本东说念主的诗作中，也不错反应出那时竞渡的民风来，如《楚辞˙涉江》中就有：“乘舲船余上沅兮，王人吴榜以击汰。船容与而不进兮，淹回水而凝滞。朝发枉渚兮，夕宿辰阳。”屈原所乘的这种狭长而轻小的舲船本色上也就是那时一种竞度所用的船。
近代多数出土文物和考古有计划阐发：长江中下流广地面区，在新石器期间，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据巨匠推断是一个珍爱龙的图腾的部族——史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传奇示明，他们有断发文身的习俗，生涯于水乡，自比是龙的子孙。其分娩器具多数的照旧石器，也有铲、凿等小件的青铜器，手脚生涯用品的坛坛罐罐中，烧煮食品的印纹陶鼎是他们所独有的，是他们族群的标志之一。上海县马桥公社俞塘村的一派古海滩上，原住着一群古越族先民。巨匠揣摸，最早是古越祖宗将部落图腾绘制在独木舟上，又划着这种舟去省亲访友，未必环球遭遇一说念，便会趁兴比赛谁划得快。跟着龙神不雅念渐渐成为炎黄子孙共同的意志后，图腾舟也就演变成了各种各样的龙舟，并从中产生出竞渡的游艺款式，而后渐渐变成为中国各地的传统民风。
闻一多先生在《端午考》与《端午的历史泄漏》论文中考据觉得：古代的百越民族所以龙为图腾的，为默示他们是“龙子”的因素，藉以自由自己的被保护权。端午节两个最主要的行为吃粽子和竞渡，都与龙关系。粽子进入江河水里祭祀龙神，而竞渡则用的是龙舟。[8] 他们不仅有“断发文身”以“像龙子”的习俗，而况每年在五月五日这一天，举行一次汜博的图腾祭；其中有一项行为等于在急饱读声中描画成龙形的独木舟，在水面上作竞渡的游戏，绘制腾神，也给我方取乐。这等于龙舟竞渡习俗的由来。
古有计划的发展和发掘的多数出土文物阐发，闻一多先生的考据是科学的。中国的长江流域和黄河流域相通，同是中华英才陈腐文化的伊始地。从发掘的原始文化遗存和历史传奇引诱起来看，中国长江以南曾居住着一个龙的图腾族群，即古百越族。直到秦汉期间尚有百越东说念主，端午节就是他们创立用于祭龙祖的节日。
端午龙舟竞渡之俗伊始于南边，把农历五月五日视为“恶月恶日”起于朔方，注入夏日时令“祛病防疫"习尚，附会以挂牵屈原跳江自戕而终末变成端午节传统民风。端午节民风变成不错说是南北民风会通的居品，跟着历史发展又注入新的内容。
挂牵说质疑
对于端午节的由来，说法甚多，诸如：“挂牵屈原说，挂牵伍子胥说，挂牵曹娥说；起于三代夏至节说，恶月恶日驱避说”等等。南北朝期间，南朝梁东说念主宗懔在《荆楚岁时记》中方记录了端午节挂牵屈原说，梁东说念主吴均《续王人谐记》也有肖似记录。值得注主义是端午节荡舟比赛，在挂牵屈原前该行为早已出现。而在东吴，是挂牵伍子胥与屈原无关；《越地传》又说竞渡源于勾践操练水军；昭彰，端午竞渡之俗因地域不同而所挂牵东说念主物说法不同。
对于诸“历史东说念主物挂牵说”，学术界大都觉得是后世望文生义之辞，难以置信。尤其是可疑的“屈原”，闻一多觉得把屈原和端午节系缚在一说念，是南朝梁吴均《续王人谐记》中才出现的，而端午节很早夙昔便已存在。[9] 学者胡适一直怀疑是否真实有屈原这样一个东说念主，因为在司马迁的《屈原传记》之前，史册上没斟酌于屈原的记录。在司马迁前至战国屈原所在时间百几年这段时间里对屈原的记录是空缺的，屈原是在司马迁的《屈原传记》才初次出现，要是真实有屈原这样一牛东说念主，史册上不该空缺的，司马迁有可能望风捕影写了个《屈原传记》。把屈原和端午节系缚在一说念是在南朝的文件，而南朝离屈原跳江自戕肃除了七百多年。
在《续王人谐记》记叙中，屈原抱石自投汨罗江爱国的时间是公元前278年前后，爱国处所和野心是楚国，那时秦国负责饰演的是侵犯者的扮装。且不究诘历史上是否真实有屈原这样一个东说念主，要是屈原真爱国那可向前列大胆杀敌去，跑到江边去进行“爱国自杀”，这种爱国行动特另类。假如屈原真实是爱国，那他爱的仅仅他的楚国，而后东亚大陆的这块地皮上出现了许多个国度，故国也换了一次又一次。属于那时楚国的后裔吃粽子挂牵屈原是有道理的，然而那时的秦、王人、燕、赵、魏、韩这六个番邦的后裔，吃粽子挂牵屈原属于疾苦其妙了。
幼女强奸为什么要将屈原与节日系缚在一说念，因为要设立屈原这样个典型，让纷乱老庶民学习瓦解贯彻去忠君爱国。统领者瀽瓴高屋，天子换了几十茬，挂牵屈原是哪一旦代都要坚合手的。为了让忠君爱国简略行得通，就需要树牌楼，榜样的力量是无限的。屈原能写点诗歌，容易引起老庶民好感；其次，屈原是个部长级别的官员，简略引起官僚阶级的共识；再而，屈原是赤忱的臣子，主上都把他充军了，他还要以死表赤忱，实为难题的臣子。于是屈原与端午节便系缚了起来，演变成了挂牵屈原忠君爱国的节日。爱国事包装，屈原是标签，忠君是本色。屈原这个标签标记、这个牌楼，到手地被统领者设立起来，古代统领者旁边屈原这标记告诉纷乱庶民：要爱国（其实是忠君），要奉献（就是说为统领者孝顺）。而后一千多年，统统的统领者都津津隽永地擦洗这个爱国牌楼，于是屈原这个标记由楚地渐渐传遍神州，并沿袭迄今。
据考，许多流传于今的端午习俗也与屈原毫无关系。比如粽子，最早笔墨记录出自许慎的《说文解字》，食粽子习俗早于屈原死亡400多年；西晋周处在《风土记》中称“于五月五日及夏至啖之”，可见古东说念主夏至也吃粽子，非端午专利。据巨匠考古考据及学者闻一多先生的《端午考》、《端午的历史泄漏》列举的百余条古籍记录，端午的伊始，是中国古代南边吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。挂牵历史东说念主物说，无论是伍子胥、介子推，或者曹娥、陈临、屈原等说，学术界大都觉得是后世虚拟附会之辞。